金陵四十八景02  祈澤池深  祈澤寺

南京·祈泽寺

金陵四十八景中，位于第二的是《祈泽池深》，“祈泽”确实是比较陌生，就是当今的老南京人，知道的并不多。如果在街上向人打听“祈泽池深”的地方，或许被问的人会茫然摇头、一头雾水。

望文生义，祈，与人们祈求、祈祷、祈愿有关，泽，就是“水积聚的地方”，也就是说这个深深的水池，是人们在此祈愿的地方，且很应验。

“祈泽池深”与“祈泽寺”有关。在宋朝张敦颐的《六朝事迹编类》里提到，祈泽寺建于南朝宋少帝景平元年（即公元423年）。有故事记载：南朝的梁代时，置龙堂。最初有法师在山下搭起茅庵，日夜诵《法华经》（也只有法师有闲时诵经），或许是法师虔诚，引来一位女郎来听，法师诵经虔诚，女郎听经也虔诚，法师感到惊讶，问女郎的住址，女郎回答自己是东海龙王的女儿，在江淮水中游玩时，听到法师诵经，就来这里听。法师也是有心之人，就说这山中缺乏水源，你龙女会神变，能否为此开一眼泉？龙女也有善心，就回答这很容易，但需她回东海告诉她父亲，此话讲完就不见了。过了几天，风气雷动，有一清泉在法师诵经的座下涌出。

又记载南唐元宗李璟保大年间（即公元943年至957年），久旱没雨，按规制在祈泽寺（历经久远，寺已毁）的旧寺基进行祈雨，信宿而雨作。自后变成人们祈祷的场所。

祈泽池深

这是金陵四十八景之一《祈泽池深》的图，寺庙位于山坳之中，环境清静，有松、有石、有风、有雨、尽听天籁，自然优雅。画中台阶前有一池水。画面文字是：在府治东南三十五里，山高五十丈，周四十里。宋时法师结庵于此，讲法华经。龙女听讲，法师曰可开一泉乎？后数日，清泉涌于庵南。后人以祈祷多应焉。

在天朝，似乎有个习惯，好人经过传说越好，坏人经过传说越坏。有些事经过N级加工后会变得更加完美，即加工后的事件离事件的“真”越来越远。另外还有习惯，面对现实的无奈，往往寄托于某种虚无缥缈的人和物，譬如大救星和大同社会。

在金陵四十八景的《祈泽池深》中，也有此现象。

譬如明朝朱之蕃《金陵图咏》中就出现。前面《六朝事迹编类》提到祈泽寺出现泉涌，说白了就是满足了法师自己的愿望，与黎民百姓也谈不上有密切关系。

《金陵图咏》的祈泽龙池

这图，首先是把“池深”改为了“龙池”，有了龙，意境完全不一样，池的水有干涸的时候，龙池就不一样，没有干枯的时候，神话中的龙掌管雨水，则龙池之水给农民带来农田灌溉保证丰年，就是自然而然的事喽。

看图中的文字：在府东南三十五里，山高五十丈，周回十里寺，为刘宋时建，昔初法师结庵于此山，讲法华经，有龙女来听，法师因曰，可为开一泉乎，数日后，有清泉涌于座南，后人以祈祷多应，故名。迄今泉池澄洁，灌田甚广，一方利赖之。

再看注解的诗话：

离奇双树影婆娑，

苏石留题尚不磨。

经赚法华传海藏，

池涵耨水泻岩阿。

雨旸应祷农眠慰，

禾黍逢年乐利多。

清泚漱来尘肤净，

神龙潜处沛恩波。

从这些文字的描述，似乎看到一个小小的池水，被人为艺术的创作，上升到一种理想化的状态，借助于龙的符号，可以把平淡的自然景点，赋予很深的内涵。

而当全社会都沉浸在这些氛围中，人们也渐渐地接受这种潜意识，也没法拒绝地去这些景点接受潜意识的熏陶，而忘记了人们自己的独立思考。

龙是中国汉族神话传说中的形象，是典型的道教文化符号。这个故事中提到的《法华经》是佛家的经典。之所以两者会被放在一起，要结合南北朝时期的思想背景来理解。

佛教在西汉末年传入中原，首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立，南朝梁武帝时期发展迅速，并在此时初次开始有“合流”的迹象。魏晋南北朝时期，儒、释、道三教在互相靠拢、互相吸收、互相融合。

南北朝战火频起，祈泽寺也屡遭损坏，不断翻修。到了北宋治平年间（1064—1067年），被宋英宗赐为“祈泽治平寺”。到了元朝末代、明朝嘉靖年间，祈泽寺都被修葺一新。而王安石这首描写祈泽寺的词，以白描手法，生动地表现了古刹风光，描写了祈泽寺幽静清雅的世外桃源之景。

据记载，许坚写有两诗，后来王荆公（王安石）在祈泽寺题诗《祈泽寺见许坚题诗》：

蔼蔼春风入水村，

森森乔木映朱门。

高人遗迹空佳句，

谁识旌阳後世孙。

可以看到，在王安石题诗的时候，祈泽寺所在的地方，还是有山有水、有林有景的好地方。王题诗的时间，大概在王安石住在金陵近二十年的期间。

另外，王安石游览祈泽寺，也留下五言诗一首。诗中写道：

驾言东南游，

午饭投僧馆。

山白梅蕊长，

林黄柳芽短。

笭箵沙际来，

略彴桑间断。

春映一川明，

雪消千壑漫。

鱼随竹影浮，

鸟误人声散。

翫物岂能留，

干时吾自懒。

与祈泽寺有关的，还有就是“祈泽夫人庙”，此庙南朝梁所置，在祈泽寺旁边。人们称前面提到的龙女为“祈泽夫人”。在宋朝绍兴元年（公元1131年），发生旱灾，有祈雨活动，且应验。地方政府把这件事报告朝廷，并且说明龙女已经有“祈泽夫人”的称号，朝廷赐庙额“嘉惠”两字。

祈澤池　現狀

“祈泽池深”　在居民照料下 恢复了往日的池水清澈

文献记载，祈泽寺在今天江宁上坊的南部。民国时寺内还存有白野碑，据说是宋朝宗室后裔、当时的大文学家兼书法家赵孟頫所撰。可惜的是两座碑石如今已不知去向。根据记载，民国35年（1946年），这里有部分房屋改作粮库，1949年后也被用作粮库。如今寺庙已不复存在，仅剩下区级文保单位祈泽池的遗迹。前几年祈泽池水面临干涸，现在在文物部门和周边居民的照料下，又有清澈的泉水涌出。而周围居民对“祈泽池”的名字大多记忆为“龙王池”。这也恰好印证了祈泽寺的传说。此外，在这一带还有“祈泽街”的地名，但由于拆迁，街道已经失去肌理外观。

祈澤寺　遺址不遠處的陶家宗祠

祈澤寺　不遠處的杜桂石拱橋

相传，这杜桂石拱桥是梁武帝时期，隐居此处的杜姓和桂姓两个宰相所建。

這哪是石拱橋啊

现在祈泽寺已经不在，遗迹位于江宁县（现在江宁区）的上坊集镇。在2009年江宁区政府发行了《江宁历史文化大观》里提到了“祈泽池深”，至于有没有进行挖掘开发，还是未知数。